孙程助刘保夺位之时,五斗米鬼教创始人张道陵九十三岁,鹤发童颜,仙风道骨。
张道陵率其弟子数人,出于江西龙虎山中,开始云游天下。于是一路向北向西,辗转长安关中,再翻越秦岭,经古栈金牛道入蜀,为创立道教作准备。
在此之间,张道陵撰成《黄书》、《道书》等二十四经,并以符水治病,发展教徒。
汉顺帝年间,某夜。太上老君降临张道陵居所,授给雌雄剑及诸多符箓,命其诛灭当时横行四川之六大魔王、八大鬼帅。
张道陵既受神剑符箓,由是精修千日,练成降魔法术。此后遂在青城山上设下道坛,鸣钟扣磬,呼风唤雨,指挥神兵,与诸方恶鬼大战。
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张祖师站立在琉璃座上,鬼怪刀箭接近,就立刻变成莲花。鬼众又放火来烧,张道陵用手一指,火焰复又烧回,反伤鬼卒。
鬼帅大怒,又招来千军万马,重重包围道坛。
张道陵只用丹笔一画,所有鬼兵及八大鬼士俱都跌落坛下,纷纷叩头求饶。
鬼帅不甘服输,又请来六大魔王,率领鬼兵百万围攻青城山。
张道陵神闲气定,复用丹笔轻轻一画。
火光闪处,所有鬼众死光,只余六大魔王神通颇广,但亦倒地不起,只好叩头求饶。
张道陵以雌雄剑将山分成两半,把六魔王皆困在内,动弹不得。
魔王这才相信道法无边,只得与张祖师订约,答应永世不再为害人间。
画外音:张道陵因自称天师,故后世道家便将五斗米教亦称为天师派,张道陵是为第一代天师,故在道教中被尊为祖天师。天师职位继承采用世袭嗣教制度,祖天师羽化升天而去,便由儿子张衡接任,史称嗣天师。张衡化去后,又由儿子张鲁接任,是为系天师。其后张鲁被曹操所败,乃献出汉中归汉,举其部众及教徒迁徙关中及三辅之地。到张道陵第四代孙张盛之时,复回归迁居江西鹰潭龙虎山,子孙世传其业,各依序号,称第几代张天师云耳。
字幕:当汉顺帝时,世间有两个张衡,其一乃是张道陵之子,是为第二代天师;其二却是鬼谷门第十四代掌门,亦是道派,身兼墨门、匠门绝艺,又任朝中太史令,掌管天文、算术之学,又熟知五经六艺,名列汉赋四大家之一,委实百世难遇奇人。
镜头闪回,汉安帝延光二年,张衡时任尚书郎。
朝中有人从图谶及灾异等迷信观念出发,非难当时通行《四分历》,提出应改用《甲寅元历》。又有人以为汉武帝攘夷扩境,享国久长,应采用西汉时《太初历》。
张衡与同僚尚书郎周兴闻此,对上述两种意见提出批驳诘难,使持其议者或无言以对,或所答失误,从而阻止历法倒退。
张、周两人以多年天文观测记录为据,认为《九道法》最为精密,建议采用。
《九道法》承认月亮运行速度不均匀,所推算合朔比当时其他历法更符合天文实际。只是如按《九道法》推算,将有可能出现接连三个大月,或连现两个小月现象。
守旧众臣皆都震惊,虽然心服,但皆不同意使用《九道法》。
画外音:月行不均匀性被采入历法,于是被推迟半个多世纪,直到刘洪《乾象历》中,才第一次得以正式采用。张衡遂作《灵宪》,被《后汉书》刘昭注征引而传世。
张衡在《灵宪》文中介绍天文学术,亦同样震惊当世,无人肯信。
其在书中认为宇宙无限,天体运行是有规律;月光乃是日光反射,月蚀起因于地遮日光,月绕地行且有升降。且认识到太阳运行某些规律,正确解释冬季夜长、夏季夜短,以及春分、秋分昼夜等时起因。
张衡在书中指出,在中原可见天空中星辰有两千五百余个,与今人所知略近。经过对天体运转情况观测,得出一周天为三百六十五度又四分度之一结论,与近世所测地球绕日一周经历时间,365天5小时48分46秒,数值竟然相差无几。
闪回结束,汉顺帝时,张衡升任侍中。
于是上疏,请在东观专门收检遗文,全力补缀;又条陈上奏司马迁、班固在《史记》及《汉书》中所记,与典籍不合事件十多项。
其疏略云:王莽本传,只应记载篡夺皇位而已,至于所编年月,及记灾祥,应改称为《元后本纪》。更始帝曾居皇帝之位多年,且当时群臣及民间皆无异议;光武帝刘秀及兄长最初本是更始帝麾下将领,后才即位为帝,故应将更始年号建在光武之前。
张衡以上历史观点客观科学,皆为真知灼见,然而接连上书数次,都没被朝廷采纳。于是张衡后来着述虽丰,但多未被载录于典籍,终至湮没无闻。
画外音:张衡虽为侍中,但见外戚与宦官交替用事,遂懒问国政,只醉心天文星相,匠门机械及墨门算学,且醉心辞赋。大赋则有《二京赋》,骚赋则作《思玄赋》;七体则作《七辩》;文赋则作《应间》。又受扬雄《蜀都赋》启发以作《南都赋》;效傅毅《舞赋》再作《舞赋》;更作《归田赋》,就此掀开抒情小赋创作时代。南梁刘勰在其《文心雕龙》中称道:“自扬马张蔡,崇盛丽辞,如宋画吴冶,刻形镂法,丽句与深采并流,偶意共逸韵俱发。张衡通赡,蔡邕精雅,文史彬彬,隔世相望。是则竹柏异心而同贞,金玉殊质而皆宝也。”所谓“扬马张蔡”,便指扬雄、司马相如,张衡及蔡邕。
顺帝永建元年,张衡再次出任太史令,重掌灵台。
陇西校尉马贤率七千人进攻羌族,战于临洮,斩首千余级,诸羌皆率种人归降。
朝廷闻报大喜,便遣八滑为使,前往陇西颁诏,进封马贤为都乡侯。(本集完)
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